lection1

Особенности развития культуры России первой половины XIX – начала XX в.
Подходы в изучении развития культуры России первой половины XIX в. в отечественной науке

Конспект лекции

План лекции

- Предмет, периодизация, цели и задачи курса
- Проблема метода и стиля: эволюция от классицизма к сентиментализму и романтизму (как культу разума) : основные ценности, идеалы и каноны. Тенденции к демократизации культуры (критический реализм)
- Дискуссия о культурной отсталости и самобытности России
- Историография темы: (петрашевцы, В.В. Стасов, Д.Н. Овсянико - Куликовский, Г.В. Плеханов, П.Н.Милюков, А.В. Л.В. Кошман, Ю.М. Лотман)

Предмет, периодизация, цели и задачи курса
Предмет и периодизация курса – это культурно-исторические процессы конца XVIII – первой половины XIX в. в России.
Отсюда и цель курса – формирование системного понимания культурно-исторических процессов в России в конце XVIII – первой половины XIX в. в тесной связи с социальными, общественно-политическими и экономическими процессами.
Соответственно задачами курса является формирования понимания проблемы метода и эволюция художественного стиля, характера дискуссии об исторических особенностях, историография темы, особенности русского Просвещения и общественно-политической мысли литературы, искусства, музыки и театра, итоги развития культурно - исторических процессов в России конца XVIII – первой половины XIX.
Проблема метода и стиля: эволюция от классицизма к сентиментализму и романтизму (как культу разума) : основные ценности, идеалы и каноны.
Тенденции к демократизации культуры (критический реализм)
В современных историко-культурных исследованиях время позднего феодализма в России рассматривается как новый период в общественно-культурном развитии феодальной эпохи. Он характеризовался появлением таких черт и особенностей, которые отличали его от предшествующего средневекового этапа:
- светскость культуры;
- рационализм - буржуазные формы общественного сознания;
- завершение складывания русской нации и формирование национальной культуры в последние десятилетия XVIII в.;
- становление общественной мысли важной идейной основой духовной культуры и проявление в идеологии её социальной функции;
- ускорение и усложнение историко - культурного процесса, в связи с более быстрыми темпами развития общества в целом
- начало процесса дифференциации, появление новых сфер культуры и одновременно значительно большее их соприкосновение и взаимовлияние;
- связь общекультурного прогресса с тенденцией к демократизации культуры, увеличение возможностей приобщения к культуре различных социальных групп.
В этом отношении история русской культуры конца XVIII – начала XIX в. составляет определённый период. В это время появляются новые веяния:
- практицизм, целесообразность, характерные для духовной жизни первой половины XVIII в. уступают место идейно-нравственным проблемам и исканиям;
- поскольку усиливались социальные противоречия, более сложной становилась умственная, духовная жизнь русского общества;
- возрастала роль просвещения, которое понималось как средство улучшения положения народа, а связь с общественными идеями эпохи способствовало росту социальной направленности русской культуры
- формировалась национальная школа в русской литературе, театральном, изобразительном искусстве, музыке, подчиняясь общим закономерностям европейского культурного движения при сохранении своеобразия и неповторимости культуре присущей русской нации.
Происходила и определённая эволюция в методах и стилях художественной культуры.
Господствующим направлением в ней был русский классицизма , который в свеем развитии подчинялся, в целом, общим закономерностям. Так ему были присущи:
- нормативность;
- жанровая регламентация;
- ярко выраженный интерес к античности в литературе, поэзии, драматургии, живописи, архитектуре;
- эстетика классицизма, как и в Западной Европе, была основана на рационалистических идеях философии Просвещения, требовала от искусства решения больших государственных, общественных задач, что определяло его высокий гражданский пафос.
Но русский классицизм имел и некоторые национальные особенности:
- в отличие от западноевропейского он был более тесно связан с просветительством;
- в нём в большей мере проявлялись идеи демократизма, понимания общественного долга в духе просветительских принципов;
- во многих художественных произведениях того времени находили выражение убеждённость в силе просвещения как средства избавления о многих социальных бед (крепостного права, сословности).
На рубеже ХVIII - XIX вв. русской литературе формируется сентиментализм, направление , отмеченное эмоциональным восприятием окружающего мира, повышенным интересом к человеческому чувству. Его расцвет связан с творчеством А.Н.Радищева и Н.М. Карамзина. Героем художественных произведений стал простой человек, что определяло большую силу сентиментальных повестей и романов. Слова Карамзина из его наиболее известной повести «Бедная Лиза» - «и крестьянки любить умеют» - воспринимались читателем как открытие собственного мира чувств и переживаний, способности любить и страдать. Хотя в других областях культуры и искусства, сентиментализм в отличие от классицизма, себя не проявил, тем не менее он создал предпосылки к переходу от классицизма к романтизму.
Поэтому следующий, второй период развития художественной культуры в первые десятилетия 19 в. был характерен следующими особенностями:
- быстрой сменой идейно – художественных направлений по сравнению с предыдущим временем;
- одновременным существованием разных художественных стилей;
- постепенным отходом от нормативной эстетики классицизма, когда мотивами действия героя были прежде всего гражданский долг и общественного служение;
- усилением внимания к человеку, его внутреннему миру; чувство, а не только долг становится побудительным источником его поступков.
Поэтому основным направлением в художественной культуре первых десятилетий 19 в. стал романтизм, возникший в переломную эпоху Отечественной войны 1812 г. и формирующейся дворянской революционности. Идеи романизма возникли на почве неудовлетворённостью действительностью, кризиса идеалов классицизма, стремления уйти в мир идеальных представлений, утопических мечтаний о совершенстве мира.
В чём же была его сущность?
Поэт П.А. Вяземский , обращаясь к В.А.Жуковскому, основоположнику романтизма в русской литературе, в недоумении спрашивал::
«Романтизм как домовой, многие верят ему, убеждение, что он существует, но где его приметить, как обозначить, как ткнуть на него палец?»
В.А. Жуковский, в свою очередь, в стихотворении «Певец» очень образно выразил неприятие романтиками реальной жизни, стремление познать непознанное и их обращение к миру чувств и переживаний человека:
Что жизнь, когда в ней нет очарованья?
Блаженство знать, к нему лететь душой,
Но пропасть зреть меж ним и меж собой;
Желать всяк час и трепетать желанья …
Таким образом, сутью романтического искусства было стремление противопоставить реальной действительности обобщающий идеальный образ. В этом отношении русский романтизм был неотделим от общеевропейского.
В тоже время, его особенностью было:
Во-первых, ярко выраженный интерес к национальной самобытности и отечественной истории, характерный для художественной культуры в целом. К исторической тематике обращались многие писатели, поэты, композиторы. Их творчество формировало понимание национальной самобытности и народности в исторической и художественной литературе.
По мнению Н.М.Карамзина, ключ к пониманию самобытности русской литературы надо искать в истории, что и определило широкое развитее исторического жанра в искусстве романтизма. Народность же в это период отождествлялась с национальной самобытностью, т.е особенностью уклада народной жизни, быта, костюма и т.д.
Во - вторых, это утверждение сильной, свободной личности. Развитие поэтической лирики В.А.Жуковского, А.С.Пушкина от элегически мечтательной до глубоко гражданской, проникнутой чувством борьбы «за угнетённую свободу человека» , было характерной чертой романтической поэзии. Поэты-декабристы способствовали утверждению мысли о высоком гражданском назначении свободной личности.
Таким образом, романтизм обогатил русскую. поэзию новыми темами, настроениями, высокими идеалами свободы и борьбы за духовное освобождение личности.
В-третьих, в отличие от литературы, поэзии, драматургии, музыке, живописи, где проявился романтизм, в первой трети 19 в. архитектуре продолжалась традиция классицизма, что нашло отражение в русском ампире. В этом стиле А.Д. Захаровым, А.Н.Воронихиным, К.И.России создаются монументальные ансамбли Петербурга, для которых характерен синтез архитектуры и скульптуры.
В Москве стиль русского ампира имел некоторую особенность: более мягкий, интимный характер, что свойственно зданиям и ансамблям, созданных О.И.Бове, Д.И. Жилярди.
В 30-40 гг. 19 в начинается третий период развитий художественной культуры. Это время кризиса просветительских и субъективно - романтических концепций. Просветителей и романтиков сближал субъективный взгляд на мир. В борьбе с социальным злом просветители уповали на силу слова, морального примера, а романтики – на героическую личность. В обществе возникает потребность в более реалистическому художественном осмыслении действительности. Это привело к возникновению нового художественного метода в литературе и искусстве – к реализму.
К середине 19 в. он стал в Росссии ведущим и наиболее влиятельным художественным стилем искусства, одержавшим победу над классицизмом и романтизмом. Как писал русский художественный критик и историк культуры В.В.Стасов (1824-1906):
« … Повсюду начинается новое художественное движение, покончившее и со старинным причёсанным классицизмом, и с более новым, но не мене ложным растрёпанным романтизмом и стремящимся к целям совершенно иным. Везде свежим духом повеяло, всюду искусство подняло руки и глаза к новым задачам и делам …»
Каковы же были особенности русского реализма?
Первое: впервые стремление к нему, реалистические тенденции проявилась в литературе ещё в конце 18в. в произведениях Д.И.Фонвизина и А.Н.Радищева. В первые десятилетия 19 в. реализм ярко проявился в баснях Крылова и в бессмертной комедии Грибоедова «Горе от ума», проникнутой, по выражению Белинского, «глубокую истиною русской жизни».
Однако подлинным основоположником реализма в русской литературе явился А.С.Пушкин. «Евгений Онегин» Пушкина (1833 г) был первым русским реалистическим романом, по выражению Белинского «в высшей степени народным произведением …энциклопедией русской жизни»
Неприятие окружающей действительности Лермонтовым («Герой нашего времени») (1841) , Гоголем («Ревизор») приобрело ярко выраженный социальный характер, вызвала к жизни критический реализм .
Второе: В театре этих лет, благодаря драматургии А.С. Грибоедова, Н.В. Гоголя, А.Н.Островского утверждалась реалистическая драма. Реформатором акт1ёрского искусства, основоположником реализма на русской сцене был великий актёр М.С. Щепкин ( 1788-1863)
Третье: в музыкальном творчестве М.И. Глинки ( 1804-1857, «Жизнь за царя», 1836) и А.С. Даргомыжского (1813-1869, « Русвлка, 1856) органически сочетались принципы народности и реализма.
Четвёртое: в 3—50- е гг. 19 в. произошли серьёзные перемены в академической живописи. Реалистические тенденции проявились в творчес тве А.А. Иванова (1806-1858, «Явление Христа народу», 1837-1857), А.Г. Венецианова (1780-1847, «Захарка», «На пашне. Весна») . Родоначальником критического реализма в 1840 гг. стал П.А. Федотов ( «Свежий кавалер», 1846, Сватовство майора, 1848).
Пятое: некоторым исключением являлась архитектура, в которой по прямому указу Николая I был создан «русско-византийский» стиль, ставший воплощением в архитектуре идеи «православия, самодержавия, народности». Создателем его был К.А.Тон (1794-1882, «Храм Христа .спасителя», Большой Кремлёвский дворец», «Оружейная палата»).
Таким образом, к середине 19 в. к концу феодальной эпохи, завершился один из больших внутренних этапов в истории русской культуры. Основным содержанием историко-культурного процесса этого времени было формирование и развитие национальной культуры русской нации.
К концу крепостной эпохи развитие русской духовной культуры определяло реализм как метод, народность – как выражение социальной направленности.
Особенность русской национальной культуры были её открытость, способность аккумулировать, усваивать отдельные элементы культур других народов, сохраняя при этом национальную самобытность.
Вместе с тем к концу крепостной эпохи в общественно-культурной жизни России всё более отчётливо проявлялось несоответствие между достигнутым уровнем духовной культуры и овладением культурными ценностями со стороны основных слоёв российского общества. В этом проявлялся кризис феодализма в духовной жизни.
Дискуссия о культурной отсталости и самобытности России
При изучении русской культуры встаёт вопрос о роли её в развитии культуры других стран и народов, о её взаимосвязи и взаимовлиянии с этими культурами. В историографии существует несколько подходов к этой проблеме.
Первый подход, свойственный либерально – западной историографии (например, «западники», П.Н. Милюков) Он состоит в том, что первенствующая роль в становлении и развитии русской культуры отводится иноземным влияниям, вся она предстаёт как результат этих влияний – то византийского, то западноевропейского.
Второй подход высказывается представителями почвеннической, евразийской историографии (славянофилы). Он связан с игнорированием значения взаимосвязей русской культуры с другими культурами: русская культура будто бы развивается сама по себе, в изоляции от мирового историко-культурного процесса.
Однако по мнению авторов «Истории русской культуры» с древних времён до конца 1980- х гг. Зезиной М.Р., Кошмана Л.В., Шульгина В.С. , изданного в 1990 г. эти два крайних подхода являются одинаково неверным.
Их аргументы:
Первое: для каждой культуры одинаково вредны как национальная замкнутость, приводящая к застою, так и игнорирование национальных традиций, составляющих её внутреннюю основу, придающую её стабильность.
Второе: в развитии каждой культуры, в том числе и русской, активные взаимодействия с другими культурами играли и играют большую роль.
Третье: однако состояние русской культуры определялось прежде всего внутренними процессами, а не внешним влиянием.
Историография темы: (петрашевцы, В.В. Стасов, Д.Н. Овсянико-Куликовский, Г.В. Плеханов, П.Н.Милюков, А.В. Л.В. Кошман, Ю.М. Лотман)
История культуры является составной частью истории общества. Её развитие в целом подчиняется общеисторическим закономерностям, а периодизация в основном совпадает с общеисторической. Однако следует учитывать динамику в развитии самого общества, поскольку она оказывает влияние на историко-культурный процесс.
Следует иметь в виду и проявление специфических, свойственных только культуре закономерностей, обусловленных историческими условиями данного времени. Поэтому в различные периоды ведущую роль в развитии культуры может играть то одна, то другая её отрасль (например, литература в первой половине 19 в.).
Как это проявлялось в отношении изучения культуры России конца 18 – первой половины 19 в. в отечественной историографии?
Интерес к истории русской культуры начал проявляться в России примерно в 30-40 гг. 19 в. Он был связан с ростом национального самосознания, общим интересом к историческому прошлому нации, идейной борьбой этого времени, со спорами западников и славянофилов о судьбах России, с деятельностью участников кружка М. В. Петрашевского, автора « Карманного словаря иностранных слов … , в котором появилось и отдельное понятие «культура», которому в то время соответствовало слово «просвещение».
Однако первым историографом культуры данного периода следует считать Владимира Васильевича Стасова, художественного и музыкального критика, историка искусства, автора монографий, статей о музыке, живописи, скульптуре, русских композиторов и художников, боровшегося против академизма, эстетства и рутины за реализм , народность и национальный характер искусства, за демократизацию художественной жизни.
На фоне общего интереса к истории в этот период во второй половине 19 в. появляются исследования Ф.И.Буслаева, И.Е.Забелина, А.Н. Пыпина и др., о проблемах народного быта, фольклора, народных песен и сказаний; намечается интерес к русской литературе, деятельности отдельных лиц и учреждений, сыгравших определённую роль в русской культуре.
Дальнейший этап в развитии интереса к проблемам культуры и ей изучения связан в появлением в начапле 20 в. работ по истории общественной мысли и русской интеллигенции Д.Н. Овсянико–Куликовского, рассматривавшего эту проблему на материале русской художественной литературы.. Исследуя социально-психологические типы, он впервые показал огромную общественную роль литературы.
В дореволюционный период появились исследования по истории культуры как определённой области исторических знаний. На рубеже 19-20 вв. были широко известны «Очерки по истории русской культуры. 1898-1899. ч.1-3) буржуазно-либерального историка П.Н. Милюкова, в которых нашла отражение его общая концепция русской истории. Он был сторонником государственной исторической школы. Термин «культурная история» он понимал очень широко, как обнимающий «все стороны внутренней жизни: и экономическую, и социальную, и государственную, и религиозную и эстетическую».
«Очерки» П.Н.Милюкова представляли собой последовательное изложение проблем народонаселения, экономического быта, госстроя, сословных отношений, литературы, просвещения, общественной мысли. Концепция Милюкова, формально признавая «внутренние закономерности исторического развития» , фактически отдаёт приоритет «западному влиянию» в культурном развитии России. В тоже время, петровские преобразования он оценивал отрицательно, в силу жестоких методов, используемых при их проведении.
М.Н. Покровский в 1915 г., находясь в эмиграции издал «Очерки истории русской культуры», в которых схеме исторического развития Милюкова, противопоставил материалистическую концепцию историко-культурного процесса. Главное внимание он уделял экономическим сюжетам, доказывая , что развитие экономики лежит в его основе. Отсюда и недостатки «Очерков»: история культуры превращалась в сжатое изложение её основных областей- хозяйства, религии, литературы, рассматриваемых изолированно, вне связи друг с другом и с исторической эпохой.
В незавершённой работе Г.В. Плеханова «История русской общественной мысли (Пг., 1914-1917. Т.1-3. ) была сделана попытка дать марксистскую концепцию истории России и русской культуры. История общественной мысли рассматривалась им как взгляды отдельных мыслителей, в том числе идеологов Просвещения, Белинского, Герцена, Чернышевского.
Советская историография данной проблемы, уделяло много внимания изучению теоретического наследия классиков марксизма - ленинизма в области культуры. Одна из последних (по времени издания, 1980 г.) работ о развитии В.И.Лениным марксистской теории по культуры досоветского периода принадлежала В.В. Горбунову.
В изучении истории отечественной культуры долгое время преобладал отраслевой принцип, что позволило создать ряд обстоятельных и серьёзных исследований в том числе энциклопедий по истории: литературы ( в 10 тт. М.Л., 1941-1954), русского искусства (под ред. И.Э. Грабаря. М., 1953-1964. Т.1-13), русского драматического театра (Данилов С.С. М.; Л., 1948), музыки ( Музыкальная энциклопедия. В 6 тт.), в 1986 г. была издана в двух книгах «Популярная художественная энциклопедия».
В 1970-1980 гг. среди историков, искусствоведов возрос интерес и к историко - культурным процессам конца 18-первой половины 19 в. В связи с этим отметим публикацию системных очерков А.В. Познанского по истории русской национальной культуры первой половины XIX в. (М., 1970; М., 1975). Рассматриваемый период подробно рассмотрен и в монографии Б.И. Краснобаева «Русская культура второй половины XVII- начала XIX вв.(М., 1983). В период перестройки вышли «Очерки русской культуры первой половины XIX века» (Л., 1989.) Н.И. Яковкиной, а также учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности «История», под ред. Зезиной М.Р., Кошмана Л.В., Шульгина В.С. «История русской культуры» (М., 1990). Автором раздела "Русская культура XVIII – начала XX в." является Л.В. Кошман.
Однако создание конкретного исторического исследования по культуре конца XVIII - первой половины XIX в. с учётом новых подходов к данной проблеме остаётся пока одной из важных задач отечественной исторической науки. Шагом в этом направлении стало издание в 1994 г. монографии Лотман М.Ю. «Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства (вторая половина XVIII - начала XIX вв.)".

Назад

На первую страницу

гТверской государственный университет, 2009
гВ.П. Суворов, 2009
гЮ.В. Степанова, 2009